RESURRECCIÓN O REENCARNACIÓN

La reencarnación formaba parte de los dogmas judaicos, bajo el nombre de Gilgul Neshamot(retorno de las almas)  sólo los saduceos, que pensaban que todo concluía con la muerte, no creían en ella.

Las ideas de los judíos en este punto, como en muchos otros, no estaban claramente definidas, porque sólo tenían nociones e incompletas sobre el alma y sus lazos con el cuerpo. Creían que un hombre que había vivido podía volver a vivir, sin explicarse con precisión la manera como esto podía suceder; designaban con la palabra resurrección, lo que el Espiritismo llama más juiciosamente reencarnación. En efecto, la resurrección supone la vuelta a la vida al cuerpo que está muerto, lo que la ciencia demuestra ser materialmente imposible, sobre todo cuando los elementos de su cuerpo están dispersos y absortos después de mucho tiempo; la reencarnación es la vuelta del alma, o Espíritu, a la vida corporal, pero en otro cuerpo nuevamente formado para él y que nada tiene de común con el antiguo.

La palabra resurrección podía de este modo, aplicarse a Lázaro, pero no a Eliahu, ni a los profetas. Si, pues, según su creencia, Yohanan Bautista era Eliahu, el cuerpo de Yohanan no podía ser el de Eliahu, puesto que se había visto a Yohanan niño y se conocía a su padre y a su madre, Yohanan podía, pues, ser Eliahu reencarnado, pero no resucitado.

“Había un hombre de los Fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos, y que vino a Yashua de noche, y le dijo: Maestro, sabemos que has venido de Elohim para instruirnos a nosotros como un doctor; porque nadie puede hacer estos milagros que hacéis, si no está Elohim con él. Respondió Yashua: En verdad, en verdad, os digo, nadie puede ver el reino de Elohim si no naciere de nuevo”.

“Nicodemo le dijo: ¡Cómo puede un hombre nacer siendo viejo! ¿Puede volver al vientre de su madre y nacer por segunda vez?”

“Yashua le respondió: En verdad, os digo, si un hombre no renaciere del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Elohim. 

Lo que es nacido de la carne es carne, y lo que es nacido del Espíritu es Espíritu, no os maravilléis de lo que he dicho; os es necesario nacer de nuevo. El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, mas no sabéis de donde viene ni a donde va. Sucede lo mismo con todo hombre que es nacido del Espíritu. Nicodemo le respondió: ¿Cómo puede suceder eso? Yashua le dijo: ¡Cómo! ¿Sois maestro en Israel y no sabéis de esas cosas? En verdad, os digo que no decimos sino lo que sabemos y no atestiguamos sino lo que hemos visto y sin embargo, no has recibido nuestro testimonio, mas si no me creéis cuando os hablo de las cosas de la Tierra ¿Cómo me creeréis cuando os hable de las cosas del cielo? (Yohanan, cap. III, v. del 1 al 12)”.

La idea de que Yohanan Bautista era Eliahu y que los profetas podían volver a vivir en la Tierra, se encuentra en muchos pasajes de los Evangelios, particularmente en los relatos anteriores. Si esa creencia hubiese sido un error, Yahsua  la hubiera combatido como combatió tantas otras; lejos de esto, la sancionó con toda su autoridad y la pone en principio y como una condición necesaria, cuando dice: Nadie puede ver el reino de los cielos si no naciere de nuevo; y añade insistiendo en lo mismo: No te maravilles porque dije: Os es necesario nacer de nuevo.

Estas palabras: “Si un hombre no renaciere del agua y del Espíritu”, han sido interpretadas en el sentido de la regeneración por el agua del bautismo; pero el texto primitivo dice simplemente no renace del agua y del Espíritu; mientras que en ciertas traducciones se ha substituido Espíritu por Santo Espíritu, lo que no está conforme con el mismo pensamiento. Este punto principal sobresale en los primeros comentarios hechos sobre el Evangelio, lo que un día se hará constar sin equívoco posible.

Para comprender el verdadero sentido de esas palabras, es menester

referirse a la significación de la palabra agua, que no se emplea en su acepción propia. Los conocimientos que los antiguos tenían sobre las ciencias físicas eran muy imperfectos; creían que la Tierra había salido de las aguas, y por esto consideraban el agua como elemento regenerador absoluto; así es que en la Génesis se dice:
 “El Espíritu de Elohim era llevado sobre las aguas, flotaba sobre

las aguas; - Que el firmamento fue hecho en medio de las aguas; - Que las aguas que están bajo del cielo se junten en un solo punto y que el elemento árido aparezca; - Que las aguas produzcan los animales vivientes que nadan en el agua, y los pájaros que vuelan sobre la Tierra y bajo el firmamento”.

La Luz Del Espíritu Según esta creencia, el agua venía a ser el símbolo de la naturaleza material, como el Espíritu era el de la naturaleza inteligente. Las palabras: “Si el hombre no renace del agua y del Espíritu, o en agua y en Espíritu”, significan, pues: “Si el hombre no vuelve a nacer con su cuerpo y su alma”. En este sentido fueron comprendidas al principio.

Esta interpretación está, además, justificada con estas palabras: Lo que es nacido de la carne, es carne y lo que es nacido del Espíritu es Espíritu. Yashua hace aquí una distinción positiva entre el Espíritu y el cuerpo. Lo que es nacido de la carne, es carne, indica claramente que el cuerpo sólo procede del cuerpo, y que el Espíritu es independiente del cuerpo.

El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz; mas no sabéis de donde viene, ni a donde va, puede entenderse del Espíritu de Elohim que da vida a quien quiere o del alma del hombre; en esta última acepción: “No sabéis de dónde viene, ni a dónde va”, significa que no se conoce lo que él fue ni lo que será. Si el Espíritu, o alma, fuese creado al mismo tiempo que el cuerpo, se sabría de donde viene, puesto que se conocería su principio. En todo caso este pasaje es la consagración del principio de la preexistencia del alma, y por consiguiente de la pluralidad de existencias.

“Desde los días de Yohanan Bautista, hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado por la violencia, y son los violentos los que lo arrebatan; porque, hasta Yohanan, todos los profetas, así como la ley, profetizaban; y si queréis entender lo que os digo, él mismo es aquel Eliahu que ha de venir. Oiga aquel que tiene oídos para oír. (Matyahu, cap. XI, v. 12 al 15)”.

Pero si el principio de la reencarnación expresado en Yohanan, podía en rigor ser interpretado en un sentido puramente místico, no sucedería lo mismo en el pasaje de Matyahu referido, que está sin equívoco posible. El mismo es aquel Eliahu que ha de venir; aquí no hay figura ni alegoría; es una afirmación positiva. 

“Desde los días de Yohanan Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado por la violencia”.

 ¿Qué significan estas palabras, puesto que Yohanan Bautista vivía aún en aquel momento? Yashua las explica claramente diciendo:

“Si queréis entender lo que os digo, él mismo es aquel Eliahu que ha de venir”. No siendo Yohanan otro que Eliahu, Yashua hacía alusión al tiempo en que Yohanan vivía bajo el nombre de Eliahu. 

“Hasta ahora el reino de los cielos es arrebatado por la violencia”, es otra alusión a la violencia de la ley mosaica que ordenaba el exterminio de los infieles para ganar la Tierra de promisión, paraíso de los Hebreos, mientras que según la nueva ley, el cielo se gana con la caridad y la dulzura.

Después añade: “Oiga el que tenga oídos para oír”. Estas palabras, tan a menudo repetidas por Yahshua, prueban claramente que no todos estaban en estado de comprender ciertas verdades.

“Aquellos de vuestro pueblo a los que hicieron morir vivirán de nuevo.

Los que eran muertos en medio de mí, resucitarán. Despertad de vuestro sueño y cantad loas a Elohim, vosotros que habitáis en el polvo; porque el rocío que os cae encima es rocío de luz, y porque arruinaréis la Tierra y el reino de los gigantes.” (Isayahu, cap. XXVI, v. 19)”.

Este pasaje de Isayahu, también es explícito: “Aquellos de vuestro pueblo a los que hicieron morir, vivirán de nuevo”. Si el profeta hubiese querido hablar de la vida espiritual, si hubiese querido decir que aquellos que se habían hecho morir no estaban muertos en Espíritu, hubiera dicho: Aún viven y no vivirán de nuevo. 

En el sentido espiritual, esas palabras no tendrían sentido puesto que implicarían una interrupción en la vida del alma. En el sentido de regeneración moral, son la negación de las penas eternas, puesto que establecen en principio el que todos aquellos que están muertos, volverán a vivir.

“Cuando un hombre ha muerto una vez, su cuerpo separado de su Espíritu está consumido, ¿Qué es de él? – El hombre estando muerto una vez, ¿Podría acaso vivir de nuevo? En esta guerra en que me encuentro todos los días de mi vida, espero que mi cambio llegará. (J ob, cap. XIV, v. 10 y 14. traducción de Le Maistre de Sacy)”.

“Cuando el hombre muere pierde toda su fuerza, expira ¿Después, en dónde está? – Si el hombre muere ¿Volverá a vivir? Esperaré todos los días de mi combate hasta que llegue algún cambio. (Id. traducción protestante de Osterwald)”.

“Cuando el hombre está muerto, vive siempre; concluyendo los días de mi existencia terrestre esperaré porque volveré a ella de nuevo. (Id. versión de la iglesia griega)”.

El principio de la pluralidad de existencias, está claramente expresado en estas tres versiones. No se puede suponer que Job quisiese hablar de la regeneración por el agua del bautismo, que ciertamente no conocía. “El hombre estando muerto una vez, ¿Podría, acaso revivir de nuevo?” La idea de morir una vez y volver a vivir implica la de morir y volver a vivir muchas veces. La versión de la iglesia griega es aún más explícita, si es posible. 

“Concluyendo los días de mi existencia terrestre, esperaré, porque volveré; es decir, volveré a la existencia terrestre”. Esto es tan claro como si uno dijera: “Salgo de mi casa, pero volveré”.

“En esta guerra que me encuentro, todos los días de mi vida, espero que mi cambio llegará”. Job quiere evidentemente hablar de la lucha que sostiene contra las miserias de la vida; espera su cambio, es decir, se resigna. En la versión griega yo esperaré, parece más bien aplicarse a la nueva existencia:

“Concluyendo los días de mi existencia terrestre, esperaré, porque volveré a ella de nuevo”. Job parece colocarse después de la muerte, en el intervalo que separa una existencia de otra, y decir que allí esperará su vuelta.

No es, pues, dudoso que bajo el nombre de resurrección, el principio de la reencarnación era una de las creencias fundamentales de los judíos, siendo confirmada por Yashua y los profetas de una manera formal; de donde se sigue que negar la reencarnación, es negar las palabras de Cristo. Sus palabras serán

un día autoridad sobre este punto, como sobre muchos otros, cuando se mediten sin prevención.

Pero a esta autoridad, desde el punto de vista religioso, viene a unirse desde el punto de vista filosófico, el de las pruebas que resultan de la observación de los hechos; cuando de los efectos quiere uno remontarse a las causas, la reencarnación aparece como una necesidad absoluta, como una condición inherente a la humanidad, en una palabra, como una ley de la Naturaleza; se revela por sus resultados de una manera, por decirlo así, material, como el motor oculto se revela por el movimiento; ella sola puede decir al hombre, de dónde viene y dónde va y porqué está en la Tierra, y justificar todas las anomalías y todas las injusticias aparentes que presenta la vida.

Sin el principio de la preexistencia del alma y de la pluralidad de existencias, la mayor parte de las máximas del Evangelio son ininteligibles; por esto dieron lugar a interpretaciones tan contradictorias; ese principio es la clave que debe restituirles su verdadero sentido.